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论点摘要（下卷）
笔者：chen | 书名：历史研究
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笔记摘要
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## 论点摘要 （下卷） <br> ### 第六部 大一统国家 #### 第二十三章 目的还是手段？ 概述本书到目前为止的内容，说明为什么要在之后几个部分进一步研究大一统国家、普世教会和蛮族军事集团。大一统国家仅仅是文明的最后阶段，还是进一步发展的序曲？ #### 第二十四章 永恒的幻想 在大多数情况下，大一统国家的国民不仅欢迎大一统国家的建立，还相信大一统国家是不朽的。这种信念不仅在大一统国家显然已经濒临解体的边缘，甚至当它彻底覆灭之后，也依然挥之不去。这样，大一统国家制度以“幽灵”的方式借尸还魂，例如，希腊罗马世界的罗马帝国在西方基督教世界借尸还魂为神圣罗马帝国。实际上，大一统国家乃是“乱世”之后的一次复原过程。 #### 第二十五章 “为人作嫁” 大一统国家最终未能维持自身的生存，但是促进了其他各种制度的发展，尤其是内部无产者的高级宗教。 ##### 第一节 大一统国家的传导作用 大一统国家推行秩序和统一，不仅为地域隔绝的地区性国家，而且为社会分立的社会阶层提供了具有很强传导作用的沟通手段。 ##### 第二节 和平心理 大一统国家的统治者为维持自身的统治，必须推行宽容政策，这种行为有利于高级宗教的传播。举例来说，弥尔顿在《耶稣诞生之晨颂》中表达了一种众所周知的观点，即上天注定罗马帝国的存在乃是为了促进基督教的传播。不过，这种宽容既非普遍的，也不是绝对的。同时，这种宽容体现为反对战争，无疑将有利于外部侵略者——蛮族或邻近文明。 ##### 第三节 帝国制度的功能 **交通系统** 道路及海上交通的有序运转，不仅对政府有利，也为其他人提供了便利。圣保罗就利用了罗马大道。当今的高级宗教是否也将利用现代技术提供的全球交通系统呢？如果是这样，它们将面临早期基督教徒在非基督教世界传教时遇到的问题。 **卫戍区与殖民地** 它们不仅有助于文明和政府的目标，还促进了社会解体过程特有的种群融合和无产者化。最明显的获益者是蛮族军事集团，高级宗教也获益匪浅。伊斯兰教的发展就很能说明问题。太阳神教和基督教沿着罗马帝国边境传播，太阳神教在各个卫戍区之间传播，基督教在各个殖民地区之间传播。例如，在基督教早期历史上十分重要的科林斯和里昂，都是罗马政府建立的殖民地。 **行省** 以中华大一统国家的历史为例，对比不同的政策，以基督教会的发展为例，说明高级宗教是如何利用行省体制的。 **首都** 影响首都选址的因素多种多样。建立大一统国家的征服者最初的首都不可能始终符合需要。探讨了多个首都的选址和迁移情况。有些首都在丧失政治上的重要性之后，依然是重要的宗教首府。 **官方语言和文字** 大一统国家的统治者如何选择官方语言的问题，以及各自不同的解决途径。有些语言，如阿拉姆语和拉丁语，不论在时间还是空间上，其通行范围都远远超出它们原先流行的帝国。 **法律** 大一统国家的统治者推行自身法律制度的范围相差悬殊。一些社会群体出人意料地利用大一统国家的法律制度，如伊斯兰教徒和基督教会借鉴罗马法，摩西律法借鉴《汉谟拉比法典》。 **历法、度量衡、货币** 制定历法的问题以及历法与宗教的密切关系。我们今天的历法部分来源于罗马，部分来源于苏美尔，法国大革命彻底改革历法的尝试失败了。度量衡：十进位制与十二进位制之争。货币：货币的重要性，货币起源于希腊城邦，随着这些城邦被并入吕底亚帝国和阿契美尼帝国，货币传播开来。中华世界的纸币。 **常备军** 罗马军队是基督教会的一个灵感源泉。 **文官制度** 比较奥古斯都、彼得大帝和英属印度的不同政策，说明行政部门的问题。中国和英属印度行政部门的官僚制精神。罗马行政部门培育了西方基督教世界三位伟大的奠基者。 **公民权** 扩大公民权乃是大一统国家统治者赐予的特权，这有助于营造一种人人平等的环境，促进了高级宗教的繁荣。 --- ### 第七部 普世教会 #### 第二十六章 关于普世教会与文明关系的不同观点 ##### 第一节 教会有如毒瘤 教会成长于大一统国家日渐衰亡的社会体，因此，教会当时的敌人以及一些现代历史学家都把教会视为毒瘤。据理说明这种观点错在何处。宗教往往会强化、而不是削弱信徒的社会责任感。 ##### 第二节 教会有如蝶蛹 每一个现存的第三代文明都有教会的背景，它们是通过教会传承第二代文明。现代西方文明获益于基督教会。反之，第二代文明是通过其他途径传承先辈文明，这个事实表明我们应当修正关于历史发展进程的公认观点。 ##### 第三节 教会是高级社会 **1. 新的分类** 文明的兴衰可以比作车轮的循环运动，其目标是推动宗教战车前进。亚伯拉罕、摩西、希伯来先知和基督等人代表的宗教进步，可以分别视为苏美尔、埃及、巴比伦和希腊社会解体的产物。即将到来的全球统一是否有望实现新的进步呢？如果是这样，现存高级宗教还有很多东西要学。 **2. 教会的过去** 教会迄今为止的记录似乎表明它们无力承担目前赋予它们的任务。 **3. 理智与情感的冲突** 现代科学对宗教的冲击并不是同类冲突的第一次。早期基督教会与希腊哲学的冲突以双方的妥协而告终，哲学家承认基督教启示的“真理”，前提是宗教启示要使用哲学家的语言。长久以来，这些破旧不堪的希腊文化外衣让基督教会颇为尴尬，使基督教会接连卷入与基督教毫无关系、注定会遭致失败的非宗教事务。凡是科学能够立足的知识领域，宗教都必须让位于科学。宗教和科学涉及不同类型的真理，发现潜意识心理的现代心理学深刻说明了这种差异的本质。 **4. 展望教会的未来** 教会有一个与众不同的标志，即它们都把“唯一真神”纳入进来。这一点使它们有别于其他各种社会形态，阐明了这种区别的后果。 #### 第二十七章 文明在教会生活中的作用 ##### 第一节 文明是序曲 基督教会借用了希腊文明的术语，并赋予了新的含义。这是“升华”的一个实例，表明希腊文明成为基督教的序曲。 ##### 第二节 文明是倒退 这些术语被西方社会赋予世俗含义，即意味着退化，而西方社会本身也是脱胎于基督教会。 #### 第二十八章 尘世纷争的挑战 后继文明脱离教会起因于教会举措失当，为“尘世纷争”把宗教精神具体化为教会制度，必然会导致这种结果。教会有三类错误举措： (1)政治上的帝国主义使教会有理由打击世俗当局，认为世俗当局干涉教会正当履行自身的职责；(2)都会为了“全身心地侍奉上帝”而履行经济职责，不可避免地会取得经济成就；(3)教会将自身体制偶像化。 难道宗教并不预示着未来会有一个“黄金时代”？来世也许会有，今世断无指望。“原罪”成为一道不可逾越的障碍。人世乃是天国的一个省份，它是一个叛逆的省份，而且必将永远如此。 --- ### 第八部 英雄时代 #### 第二十九章 悲剧的进程 ##### 第一节 社会的堤坝 英雄时代产生于解体文明的大一统国家与境外蛮族之间形成一道边界或军事边境之后的社会心理氛围。不妨把边界比作一道堤坝，水坝把河谷拦腰截断，形成一个水库。这一节及本章其他各节详尽阐述这个比喻的含义。 ##### 第二节 压力的积聚 当境外蛮族越来越多地掌握所面对的文明的军事技术，这条边界或堤坝就要承受越来越大的压力。文明的捍卫者发现自己沦落到不得不招募蛮族的地步，这些蛮族雇佣兵转而反叛他们的雇主，直捣帝国的心脏。 ##### 第三节 灾难及其后果 胜利的蛮族根本不能应对自身一手造成的危机，他们的胜利将不可避免地造成他们的毁灭。不过，他们的垂死挣扎却孕育出英雄传奇与理想。混乱的英雄时代骤然终结，随之而来的是“黑暗时代”，法律与秩序逐步确立起来。“过渡时期”告终，一个新文明降生。 ##### 第四节 幻想与事实 赫西俄德别出新裁地把“时代”划分为黄金时代、白银时代、青铜时代和黑铁时代，在青铜时代与黑铁时代之间插入一个“英雄时代”。实际上，“英雄时代”是青铜时代的翻版，只不过描述的是荷马式的幻想而非历史事实。胜利的蛮族创作的迷人史诗蒙蔽了“黑暗时代”的诗人赫西俄德。蛮族史诗还蒙蔽了大肆赞美“白肤金发碧眼”的日耳曼蛮族的第三帝国的先驱者。然而，这些蛮族却起到纽带作用，将孕育出高级宗教的第二代文明与第一代文明连结起来。 [注]：“妖邪的女人统治” 蛇蝎女子何以会在英雄时代的悲剧中扮演如此重要的角色，这不仅反映在传说中，在现实中也是如此。 --- ### 第九部 文明在空间上的接触 #### 第三十章 研究领域的拓展 文明的起源、成长和衰落阶段都足以构成独立研究的单位，最后的解体阶段却不是可以理解的研究单位。必须考察解体阶段的文明彼此之间的接触。某些地区，如叙利亚和乌浒河一药杀水流域，在历史上成为文明接触的舞台，高级宗教发源于这些地区及周边地带，也就事出有因了。 #### 第三十一章 同时代文明的碰撞 ##### 第一节 研究计划 我们打算先来考察现代西方文明与所有其他同时代文明的碰撞。西方社会的现代史始于两个事件，这两个事件分别发生在15世纪刚刚结束以及16世纪刚刚开始之际。第一个事件是西方掌握远洋航海技术，当然，“宗教改革运动”只是长期演变过程的一个阶段，这个过程始于13世纪，到17世纪时尚未完全结束。但是，见证哥伦布和达·伽马航海的那一代人正赶上“宗教改革运动”。我们将继续回溯，先看一看西方文明在“中世纪”时期与两个敌对社会的碰撞，然后再考察希腊社会与其他文明的接触，最后粗略地看一下其他早期同时代文明的接触。 在考察现代西方社会与其他文明的接触时，我们发现，虽然我们颇为熟悉现代历史，这些历史篇章大多、乃至全部尚未结束，因而我们的研究最终要画上一个问号而不是句号。 ##### 第二节 研究计划的展开 **1. 与现代西方文明的碰撞** (1) 现代西方与俄国 14世纪开始，俄罗斯东正教世界最初的遗产遭受波兰、立陶宛等西方地区性国家的侵略和征服，其损失直到1945年以后才完全得到弥补。彼得大帝以希律党人的方式欢迎西方文化的传播，但是，经过两个世纪得到西方认可的西方化之后，彼得体制受到第一次世界大战的考验，结果令人大失所望，随即被共产主义这一异端的西方化体制取代。 (2) 现代西方与东正教世界主体 这个社会在政治上受到了一个外来大一统国家奥斯曼帝国的统治。17世纪之后，现代西方文化的渗透，不是像俄国那样自上而下的，而是自下而上的。现代西方文化的渗透本来可以借助法纳尔希腊人的影响，促成奥斯曼帝国走向西方化。不幸的是，民族主义运动蓬勃兴起，这个帝国分裂成许多地区性国家。无论打着泛东正教还是泛斯拉夫主义的旗号，俄国均未能取得这些民族的领导权，虽然当今俄国把一个泛共产主义政权强加给其中的一些民族。 (3) 现代西方与印度世界 在印度世界，西方以一个外来大一统国家的面貌出现，取代衰落的另一个外来大一统国家：穆斯林莫卧儿王朝。英印当局起用印度的精英阶层，这与奥斯曼帝国的皇帝雇用东正教精英如出一辙。除了政治的巴基斯坦外，印度精英阶层维持了英国统治体制完好无损，最终成功地使英国统治印度化（法纳尔人却未能使奥斯曼的统治本地化）。探讨印度文官制度的长处和弱点，指出人口问题成为印度地平线上的乌云。 (4) 现代西方与伊斯兰世界 在西方步入现代之初，阿拉伯与伊朗这两个姊妹伊斯兰社会封锁了从西方和俄罗斯社会前往世界其他地区的所有陆路通道。但是，伊斯兰世界的命运随即发生惊人的逆转。伴随着力量对比的转变，许多伊斯兰教国家的统治者推行彼得式的“希律主义”政策，并在不同程度上取得成功。伊斯兰世界拥有“旧世界”四大古老文明中三个文明的发源地，如今这些地区除了原始的农业财富之外，又发现了丰富的石油蕴藏。结果，这些地区成为20世纪西方与俄国的必争之地。 (5) 现代西方与犹太人 流散犹太人并未融入西方同种区域国家体制。我们对流散犹太人的历史考察的起点并不是西方现代史的开端，而是西方基督教社会的开端，犹太人在西方的历史可以划分为三个阶段。在第一个阶段（即西哥特历史阶段），犹太人虽然不受欢迎、备受虐待，却被认为是可资利用之人，因为在这个阶段，西方基督教徒（如牛津大学教师塞西尔·罗兹所说）“不善理财”。到了下一个阶段，西方基督教徒学会“自己做经济上的犹太人”，犹太人遭到驱逐（例如，1291年，英格兰驱逐犹太人）。在第三个阶段，西方社会已经具备足够的经济实力，便允许犹太人再度返回（例如，1655年，英格兰准许犹太人回来）并衷心认可犹太人独特的商业技能。随后的自由主义时期并不幸福，也不意味着故事的结局。最后考察了排犹主义和犹太复国主义。 (6) 现代西方与远东文明和美洲土著文明 远东文明和美洲土著文明接触到的是进入现代阶段的西方文明。从表面看来（虽然这容易造成误解），美洲文明已经彻底灭绝。西方文明对中国和日本的冲击过程如出一辙。这两个国家先是接受现代早期宗教形态的西方文化，之后又加以排斥，晚近又面临现代晚期西方技术的冲击。这两段历史的差异主要在于，中国是一个幅员辽阔的国家，日本是一个组织严密的岛屿社会。两国也都像印度一样面临人口问题。 (7) 现代西方与同时代文明碰撞的特征 “现代西方”文明是一个“中产阶级”文明。那些形成中产阶级的非西方社会，都欢迎现代西方的精神。非西方文明的统治者，倘若没有掌握希望推行“西方化”的本土中产阶级，就不得不为了自身的目的人为培育一个以知识分子阶层面貌出现的中产阶级。这些知识分子最终将起而反抗他们的主人。 **2. 与中世纪西方基督教世界的碰撞** (1) 十字军的盛衰 11世纪，中世纪西方基督教社会进入扩张时期，两个世纪之后即在一些边缘地带溃败和后撤。分析这次扩张以及随后撤退的原因。 (2) 中世纪西方与叙利亚世界 十字军战士与他们的穆斯林对手有许多共同之处。法兰克诺曼人和塞尔柱突厥人原本都是蛮族，不久前刚刚皈依他们闯入并在许多方面支配的那个社会的高级宗教。叙利亚文明的文化传播到比较落后的西方基督教社会，影响了西方的诗歌、建筑、哲学和科学。 (3) 中世纪西方与希腊东正教世界 这两个基督教社会彼此憎恶的程度远甚于它们与邻近穆斯林社会间的反感。用两方面的史料来说明双方的这种相互憎恶，一是伦巴第主中对十字军的描述。 **3. 最初两代文明的碰撞** (1) 与亚历山大之后希腊文明的碰撞 这个时期的希腊文明与“旧世界”的每一个同时代文明都发生过碰撞，直到希腊社会本身消亡数个世纪之后，希腊文化传播的过程才宣告结束并结出硕果。希腊文化的传播范围远远超出希腊军队征服的领地，例如，希腊文化曾传播到中华世界。 亚历山大的功业标志着希腊历史上的扩张时期，这次扩张堪与西方基督教历史上的征服海洋相媲美。但是，现代阶段的西方文明正在努力挣脱基督教的宗教蝶蛹，希腊文明没有这样的宗教蝶蛹，宗教渴望日益强烈。 (2) 与亚历山大之前希腊文明的碰撞 三方为角逐地中海盆地的霸权而发生冲突，亚历山大之前的希腊社会的对手是叙利亚社会以及赫梯社会的僵化残余伊特鲁里亚社会。叙利亚社会的代表是掌握海上霸权的腓尼基以及后期崛起的阿契美尼帝国。罗马的希腊化乃是这一时期希腊人最重大的文化征服，罗马的希腊化是通过伊特鲁里亚人的希腊化而间接实现的。 (3) 稗子与麦子 惟有那些和平的成果才是文明碰撞带来的有益成果。概述第一代文明的接触，印度与中国，埃及与苏美尔。 #### 第三十二章 同时代文明碰撞的戏剧性 ##### 第一节 连环的碰撞 从军事角度来看，一方的挑战引发另一方的挑战，力量对比重新调整之后，又激起新的反击和相应的报复。追溯“东方”与“西方”的一连串碰撞，从阿契美尼帝国进攻希腊开始，直到20世纪非西方民族反抗西方帝国主义。 ##### 第二节 不同的回应 武力回应并不是唯一的回应方式。共产主义俄国不仅具备常规军事力量，还开展意识形态战争。凡是无法从军事上作出回应，或是虽然尝试使用武力却遭到失败的地方，一些被征服人民着意培育自身的宗教，以此来维持社会认同。流散犹太人的所作所为就是这种回应方式的典型。最高的回应方式是创立一种高级宗教，这种宗教不久就将俘获征服者。 #### 第三十三章 同时代文明碰撞的后果 ##### 第一节 进攻失败的后果 一个文明成功抵御外来的进攻，会导致胜利者的军事化，最终酿成灾难。在战胜阿契美尼入侵者后的50年之内，希腊文明自身也开始衰落。 ##### 第二节 进攻得手的后果 **1. 对社会的影响** 一个成功入侵的文明必须付出的社会代价，乃是被侵略者的异族文化渗入到入侵社会自身内部无产者的生活之中。成功的进攻对于被侵略的社会同样造成毁灭性的冲击，带来更为复杂的后果。因为“一个人的食物常为另一个人的毒药”。只引入一种异族文化的某一个元素、拒斥其他元素的企图是注定要失败的。 **2. 心灵的回应** (1) 泯灭人性 胜利的进攻者陷入狂妄自大之中难以自拔，把被征服者视为“失败者”。这样就否定了人类的手足情谊。倘若“失败者”被视为“异教徒”，他们还可以通过宗教皈依而恢复做人的资格；倘若被视为“蛮族”，他们还可以通过某种考验而恢复做人的资格；但是，倘若被视为“土著”，他们就没有任何希望了，除非推翻他们的主人或是使他们的主人改变信仰。 (2) 奋锐主义与希律主义 这两个术语清晰区分了对征服者民族精神的拒斥和接受，进一步的考察表明，两者的差异并不像初看起来那样明确。对现代日本以及甘地、列宁生平的考察都说明了这一点。 (3) 福音主义 最初的奋锐党人和希律党人均弄巧成拙，与圣保罗的成就形成鲜明的对比。 [注]：“亚洲”与“欧洲”：事实与幻想 大陆的称呼。赋予这两个名词政治和文化含义只会引起混乱。“欧洲”乃是“欧亚”大陆的一个轮廓不清的次大陆。 --- ### 第十部 文明在时间上的接触 #### 第三十四章 复兴的概况 ##### 第一节 导论：“文艺复兴” “文艺复兴”一词的渊源，本书赋予这个名词的含义。 ##### 第二节 政治思想和制度的复兴 中世纪晚期的意大利文艺复兴开始得更早，较之文学艺术领域的影响，对西方政治生活的影响更为持久。城邦，世俗君主国家：神圣罗马帝国。教会加冕典礼复活了《旧约》时代的仪式。 ##### 第三节 法律制度的复兴 罗马法在东亚教世界和西方基督教世界复兴，及其对教会和国家的影响。 ##### 第四节 哲学的复兴 经院哲学对亚里士多德哲学的复兴，以及这种复兴对基督教神学的影响。 ##### 第五节 语言文学的复兴 但丁、彼特拉克等人对古典语言文学的复兴。复兴若要成功，召唤一个逝去文明“幽灵”的社会本身必须达到能够实施招魂术的适当发展阶段。 ##### 第六节 视觉艺术的复兴 文艺复兴艺术对古典艺术形式的模仿与创新。然而，过度的复古也会扼杀创造力。 ##### 第七节 宗教理想和制度的复兴 宗教改革运动对早期基督教理想的回归，以及这种复兴对西方社会的深远影响。 --- ### 第十一部 历史规律与自由 #### 第三十五章 问题 ##### 第一节 “规律”的含义 “自然规律”与“上帝的律法”的区别。 历史彰显天意的观念一直持续到波舒哀的时代，从那以后就备受怀疑了。在大部分研究领域，科学家用自然规律取代上帝的律法，但是，他们不得不听任历史处于一种毫无规律的状态，在这种状态中，正如费希尔所说，各种事物接踵而至，毫无规律可循。 #### 第三十六章 人类事务服从“自然规律” ##### 第一节 例证 **1. 个人事务** 保险公司依赖人类事务具有可以预测的规律性。 **2. 现代西方社会的经济事务** 经济学家认为能够计算出商业周期的波长。 **3. 地区性国家的对峙：势力均衡** 一些文明的历史上反复出现规则的战争与和平周期。 **4. 文明的解体** 混乱与复原交替出现的规律性，可能的解释。 **5. 文明的成长** 文明的成长阶段没有衰落和解体阶段的那种规律性现象。 **6. “天命难违”** 进一步举例说明，一种趋势若是足够持久，即使一再受挫，有时也会赢得最后的胜利。 ##### 第二节 对于历史上流行的“自然规律”的合理解释 我们看到的一致性可能是非人类环境的规律所致，也可能是人类自身心理结构的内在规律使然。考察了这两种可能性，结果发现，随着人类的技术进步，人类对于非人类的自然界规律的依赖日益降低。人类的世代更替具有极为重大的意义，一些心理习性的改变一般需要三代人的时间。考察将影响历史发展进程的潜意识心理规律，在写作本书之际，心理学家刚刚开始探索这种规律。 ##### 第三节 历史上的自然规律是无可动摇的还是可以驾驭的？ 人类无法改变非人类的自然界规律，但能使它们为人类的目的服务。至于支配人性的规律，似乎应更为慎重地对待。其结果要视人类的各种关系而定，不仅是人与同胞、人与自我的关系，最重要的是人与救世主上帝的关系。 #### 第三十七章 人性对于自然规律的抗拒 用一系列“挑战与应战”的例子来说明人性对于自然规律的抗拒。面对挑战，人类可以在一定限度内自由改变变革的步伐。 #### 第三十八章 上帝的律法 人类并不仅仅受到自然规律的支配，也受制于上帝的律法，这种律法就是完备的自由。考察关于上帝及其律法本质的不同观点。 --- ### 第十二部 西方文明的前景 #### 第三十九章 这种探究的必要性 下面的探讨偏离了本书一贯秉持的立场，即一视同仁地考察历史上所有的已知文明。这种偏离乃是基于如下的事实：西方社会是唯一尚未明显流露出解体迹象的现存文明，西方文明在许多方面发展成全球性的，事实上，西方文明的前景就是“西方化世界”的前景。 #### 第四十章 先验的答案难以服人 没有理由凭借伪科学的根据认为，鉴于所有其他文明都已经消亡或正在消亡，西方文明也一定会步其后尘。各种感情用事的反应，不论是“维多利亚时代的”乐观主义，还是“斯宾格勒式的”悲观主义，都缺乏令人信服的证据。 #### 第四十一章 文明史的证明 ##### 第一节 有非西方先例的西方经验 我们之前对文明衰落和解体的研究对于目前的问题有何启示？我们已经指出，战争和军国主义乃是导致社会衰落的最根本的原因。迄今为止，西方社会尚未彻底战胜这种弊病。另一方面，西方在其他方面取得了空前的成就，如废除奴隶制、民主和教育的发展。同时，西方社会不祥地分裂为少数当权者、内部无产者和外部无产者。此外，在应对西方化世界内部无产者带来的诸多问题上，西方已经取得颇为显著的成就。 ##### 第二节 史无前例的西方经验 西方文明驾驭非人类自然界的能力以及不断加速的社会变革，都是早先文明历史所无可比拟的。提出以下几章的计划。 #### 第四十二章 技术、战争与政府 ##### 第一节 第三次世界大战爆发的可能性 美国的特性，苏联的特性，其他民族对它们的态度。 ##### 第二节 走向未来的世界秩序 人类的前景类似于正漂向珊瑚礁的海尔达尔的“康-提基”号木筏。未来的世界秩序肯定与现在的联合国组织大相径庭。探讨美利坚民族成为世界领袖的条件。 #### 第四十三章 技术、阶级斗争与就业 ##### 第一节 问题的实质 随着现代技术的迅猛发展，要求获得“免于匮乏的自由”的呼声空前高涨。但是，人类是否准备为满足这种需求而付出代价？ ##### 第二节 机械化与自由企业 现代技术伴随着机械化和严密管制，这种机械化和严密管制不仅针对体力劳动者，而且针对雇主（国有化等等）、行政部门（“繁文缛节”）和政治家（党派纪律）。工人阶级的抵抗组织（工会）要求进一步的管理制。另一方面，工业革命的创造者却是来自一个缺乏严格管制的社会。 ##### 第三节 实现社会和谐的不同途径 分析和比较美国、俄国、西欧的途径，尤其是英国的途径。 ##### 第四节 社会正义的潜在代价 没有一定程度的个人自由和社会正义，人类的社会生活就无从谈起。技术的发展有助于促进社会正义。在一个预防医学显著降低死亡率的时代，毫无控制的繁衍“自由”将造成什么样的后果？探讨发生大饥荒的可能性，以及由此而来的冲突。 ##### 第五节 从此永远过上幸福的生活？ 即使一个“全球社会”能够顺利解决所有这些问题，人类就能够“从此永远过上幸福的生活”？回答是否定的，因为随着每一个婴儿的降生，“原罪”接踵而至。 --- ### 第十三部 结论 #### 第四十四章 本书是如何写成的 本书作者生于弥漫着乐观主义情绪的维多利亚时代晚期，弱冠之年又亲历第一次世界大战。他吃惊地看到，自己所属社会的经历与他所受教育的源头的希腊社会有着许多相似之处。这就在他的心目中引发了这样的问题：文明为什么会死亡？希腊文明的命运是否就是现代西方文明的命运？为进一步解答这些问题，他随即把研究的范围扩大到所有已知文明的衰落和解体。最后，他进而研究文明的起源和成长，于是写成了这部《历史研究》。
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