附表5 文明起源、挑战应激、哲学宗教关系表

🪶 笔记摘要

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### 附表5 文明关系与起源

| 文明 | 关系 | 起源的时间与地点 |
| --- | --- | --- |
| 1. 埃及文明 | 完全无关系 | 尼罗河流域；公元前4000年前 |
| 2. 安第斯文明 | 完全无关系 | 安第斯沿海地带与高原地带，约公元初年 |
| 3. 中国文明 | 较早期无关系；后来明显与远东有关联 | 黄河流域下游，约公元前1500年 |
| 4. 米诺斯文明 | 较早期无关系，后来显然与希腊文明和叙利亚文明有（松散）联系 | 公元前3000年以前的爱琴海诸岛 |
| 5. 苏美尔文明 | 较早期无关系；后来明显与巴比伦文明与赫梯文明有关联 | 底格里斯河与幼发拉底河下游，约公元前3500年以前 |
| 6. 玛雅文明 | 较早期无关系；后来显然与尤卡坦文明和墨西哥文明有关 | 中美洲热带雨林，约公元前500年以前 |
| 7. 尤卡坦文明 8. 墨西哥文明 | 二者附属玛雅文明 | 尤卡坦半岛无水、无树木的石灰岩地带，629年以后 |
| 9. 赫梯文明 | 可能若即若离地附属苏美尔文明，但没接受苏美尔宗教 | 越过苏美尔边界不远的卡帕多客亚，公元前1600年以前 |
| 10. 叙利亚文明 | 若即若离地附属米诺斯文明；明显与伊朗文明与阿拉伯文明有关 | 叙利亚；公元前1100年以前 |
| 11. 巴比伦文明 | 若即若离地附属苏美尔文明 | 公元前1500年以前伊拉克 |
| 12. 伊朗文明 13. 阿拉伯文明 | 二者附属叙利亚文明，1516年后融合而成伊斯兰社会 | 安纳托利亚、伊朗、乌浒水与药杀水地区；1300年以前 阿拉伯半岛、伊拉克、叙利亚、北非；1300年以前 |
| 14. 远东文明（主体） | 附属带有一个日本分支的中国文明 | 中国；500年以前 |
| 15. 远东文明（日本分支） | 远东文明主体的分支 | 日本列岛，500年以后 |
| 16. 印度文明 | 较早期完全无关系；后来明显与印度教文明有关 | 印度河与恒河流域；约公元前1500年 |
| 17. 印度教文明 | 附属印度文明 | 印度北部，800年以后 |
| 18. 希腊文明 | 若即若离地附属米诺斯文明，显然与西方文明和东正教文明有关 | 爱琴海沿岸地区与岛屿，公元前1100年以前 |
| 19. 东正教文明（主体） | 附属带有俄罗斯分支的希腊文明 | 安纳托利亚，700年以后（11世纪最终与西方断裂） |
| 20. 东正教文明（俄罗斯分支） | 东正教文明主体的分支 | 俄罗斯，10世纪 |
| 21. 西方文明 | 附属希腊文明 | 西欧，700年之前 |

(续表) 挑战与回应

| 挑战 | 动乱时间 | 大一统国家 |
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| 1. 自然界的挑战：干旱 | 约公元前2424—前2070/2060年 | 中帝国 新帝国 |
| 2. 自然界的挑战：沿岸沙漠；几近缺乏泥土的高原上的寒冷气候 | ？—约1430年 | 印加帝国（之后是秘鲁的西班牙总督管辖区） |
| 3. 自然界的挑战：沼泽、洪水与温度极冷与极热 | 公元前634—前221年 | 秦汉帝国 |
| 4. 自然界的挑战：海洋 | ？—前1750年 | 米诺斯海上霸国 |
| 5. 自然界的挑战：干旱 | 约公元前2677—前2298年 | 苏美尔与阿卡德帝国 |
| 6. 自然界的挑战：茂盛的热带雨林 | ？—约公元300年 | 玛雅“第一帝国” |
| 7. 自然界的挑战：贫瘠的半岛；社会挑战：玛雅社会解体 8. | ？—1521年 | 新西班牙（当西班牙人到来时，阿兹特克人创建了一个大一统国家）的西班牙总督政权 |
| 9. 社会的挑战：苏美尔社会解体 | 在公元前15世纪在自身所处的世界具支配地位；在公元前1352年之后与埃及开战，至公元前1278年才现和平，约公元前1200一1190年被迁徙浪潮吞没 | |
| 10. 社会的挑战：米诺斯社会解体 | 约公元前937—前525年 | 阿契美尼帝国 阿拉伯哈里发 |
| 11. 社会的挑战：苏美尔社会解体 | ？—前610年 | 新巴比伦帝国 |
| 12. 社会的挑战：叙利亚社会解体 13. 社会的挑战：叙利亚社会解体 | | |
| 14. 社会的挑战：中国社会解体 | 878一1280年 | 蒙古帝国 清帝国 |
| 15. 自然界的挑战：新的土地；社会的挑战：与文明主体接触 | 约1175—1572年 | 丰臣秀吉独裁与德川幕府 |
| 16. 自然界的挑战：热带森林的繁茂 | ？一前332年 | 孔雀帝国 笈多帝国 |
| 17. 社会的挑战：印度社会解体 | 约1175一1572年 | 莫卧儿土邦 不列颠土邦 |
| 18. 自然界的挑战：贫瘠的土地与海洋，社会的挑战：米诺斯社会 | 公元前431—前31年 | 罗马帝国 |
| 19. 社会的挑战：希腊社会解体 | 977—1372年 | 奥斯曼土耳其帝国 |
| 20. 自然界的挑战：新的土地，社会的挑战：与文明主体接触 | 1075—1478年 | 莫斯科帝国 |
| 21. 自然界的挑战：新的土地，社会的挑战：希腊社会解体 | | &nbsp; |

(续表) 哲学与宗教

| 普遍的和平 | 哲学 | 宗教 | 宗教灵感的来源 |
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| 1. 约公元前2000/2010年 约公元前1580—前1175年 | 阿吞教（流产的哲学） | 奥西里斯崇拜 | 外来？—来自苏美尔？ |
| 2. 1430-1533年 | 维拉科契神教（流产的哲学） | | |
| 3. 公元前221—公元172年 | 墨学，道教，儒学 | 大乘佛教 新道教 | 外来（印度—希腊—叙利亚来源）本土模仿 |
| 4. 约公元前1750—前1400年 | | | |
| 5. 约公元前2298—前1905年 | 塔木兹崇拜——苏美尔社会没有创造出任何可以 称之为新宗教的东西 | | |
| 6. 约300-600年 | 玛雅社会，赫梯社会、巴比伦社会和印度社会在解 体的时候，似乎全都回归到原始人的精神状态，对 他们宗教中被抛弃的崇性主义和他们哲学中受到夸 大的禁欲主义之间的鸿沟，明显无动于衷。由于震 惊于古代社会结构的倾覆，他们表现出了一种对罪 恶感的醒悟。 | | |
| 7. 1521-1821年 8. | 同上 | | |
| 9. | | | |
| 10. 约公元前525-前332年 约640-969年 | 无尽时光教（流产的哲学） | 小乘佛教；耆那教 | 本土来源 本土来源 |
| 11. 公元前610-前539年 | 占星术 | 犹太教 祆教 | 外来——来自叙利亚 外来——来自叙利亚 |
| 12. 13. | | | |
| 14. 1280-1351年 1644-1853年 | | 天主教 太平教派 | 外来—来自西方 半外来—带西方色彩 |
| 15. 1597-1863年 | | 净土宗 净土真宗 日莲宗 禅宗 | 半外来——来自主体文明 本土来源 本土来源 半外来——来自主体文明 |
| 16. 公元前322—前185年 390—约475年 | 小乘佛教；耆那教 | 印度教 | 本土来源 本土来源 |
| 17. 约1572—1707年 约1818— | | 迦比尔教，锡克教 梵社 | 半外来——来自伊斯兰 半外来——带西方色彩 |
| 18. 公元前31—公元378年 | 柏拉图主义 斯多葛主义 伊壁鸠鲁哲学 庇罗斯主义 | 基督教 密特拉教 摩尼教 伊学斯崇拜 大乘佛教 西布莉崇拜 新柏拉图主义 | 外来——来自叙利亚 外来——来自叙利亚 外来——来自叙利亚 外来——来自埃及 外来——来自印度 外来——来自赫梯 来自本土 |
| 19. 1372-1768年 | | 伊斯玛仪的什叶派 拜德莱丁主义\* | 外来——来自伊朗 半外来——带伊朗色彩 |
| 20. 1478-1881年 | | 宗派主义 复古主义的新教 | 本土来源 外来——来自西方 |
| 21. | | | &nbsp; |

<div style="font-size: 0.85em; margin-top: 16px;">
**流产的文明**：这些文明的胚胎由于不得不紧张地回应一系列过分严厉的挑战而流产。这些流产的文明是：远西的基督教文明，远东的基督教文明和斯堪的纳维亚文明。
**远西的基督教文明**：在凯尔特人边缘，主要是在大约3万5年的爱尔兰兴起，作为对新土地的自然挑战的回应，以及对解体中的希腊社会和新生的西方社会的挑战的应战。分隔的时期大约在490年至60年间。凯尔特人使基督教适合于蛮族人自身社会遗产的需要。到了6世纪，爱尔兰明确成为西部基督教社会的重心，其新颖之处明显表现在教会组织和文学艺术之上。对这一文明的最终打击来自9-11世纪的北欧海盗与12世纪的罗马教会权威以及英格兰的政治势力。
**远东方基督教文明**：出自乌浒水与药杀水流域的基督教景教的蛹茧之中，在737-741年阿拉伯帝国并吞这一地区时灭亡，此前它在政治与文化方面已与叙利亚世界的其余地区脱离了近9个世纪。这种天折的文明是中亚历史历时9个世纪的产物。其间，由于横跨伟大的商路与大多数希腊殖民地区，这一流域有着自身的生活，具有它自己的特殊功能。
**斯堪的纳维亚文明**：出现在罗马帝国崩溃之后，希腊外部无产者活动的范围之内。在6世纪末叶以前，斯堪的纳维亚人就因异教的斯拉夫人的入侵，与罗马基督教世界分隔开来。只是在与西方重新接触之后，他们才开始发展自己的文明。这一文明由于冰岛人皈依基督教而最终灭亡。这个文明的气质是唯美的，显然与希腊文化相类似。
**停滞的文明**： 包括波利尼西亚人，爱斯基摩人，游牧人，斯巴达人与奥斯曼土耳其人的文明。这些文明全都是由于企图过大与用力过猛而动弹不得。他们对挑战的迎战刚好处在仍能提供某种刺激与回应行动递减之间的边界线上。斯巴达人与奥斯曼土耳其人遇到的最大挑战是人，其他人遇到的最大挑战是自然。他们共同的两个特征就是等级制与专业化。他们全部表现出人类意志力和机智的奇迹，但却以系统否定人类多种多样适应能力的特性为代价。他们都走上了从人性向兽性退化的道路。
**爱斯基摩人**：有利的经济条件的刺激，迫使他们尽全力在冬季猎取海豹期间滞留在海冰上。这使他们消耗了如此多的能量，以致再没有余力去获取其他的好处。他们为刻板地适应北冰洋气候圈而受到了惩罚。
**奥斯曼土耳其人**：他们遇到的最大挑战是地理条件的改变，从游牧社会转变到一个不同的环境，在那里遇到的新问题是统治由人们而非牲畜组成的异乡社会。他们竭尽全力于奥斯曼土耳其人的奴隶家族，即挑选并培训看门狗，以使巴迪沙的人畜们保持在秩序之中。他们通过尽可能地抛弃人畜们的人性，把他们的思想限制在本能行为的“单轨”之上，代之以兽性，从而取得了惊人的成功。
**游牧民**：大草原带来的自然挑战与引起埃及文明与苏美尔文明的干旱是一样的。驾驭草原需要游牧民付出全部精力而无一丝余力留存。牧业在一些方面优于农业：在驯化动物与开发经济技能方面，在这里它可以与工业而非与农业相比。因而游牧要求一种严格的性格与行为的高标准：“好牧民”是基督教理想的最高标志。
**斯巴达人**：整个希腊世界在公元前8世纪都面对着过剩人口的自然挑战。斯巴达人以巨大的努力迫使人们把所有的精力都投入严格刻板的军事训练当中，如同奥斯曼土耳其人的体制一样完全抛弃了人性。&#42;&#42; 在斯巴达与奥斯曼土耳其的制度之间存在许多显著的相似之处，这是由于这两个不同的社会事实上遇到了同样的挑战，尽管它们彼此独立行事，互不知晓对方，却在应战方面采取了自然。
**波利尼西亚人**：他们对来自海洋的自然挑战的应战是倾注全力的，用于在太平洋上航行。他们使用敞口的小独木舟，进行这种惊人航行的技巧，以及他们为了与太平洋保持平衡而付出的代价，使他们刚好能够穿过大洋的空离水面，却永远失去了任何安全或放松的余地，直到最后，无法忍受的紧张因逐渐缓解而有所松驰。复活节岛上的巨石建筑便是它们的制作者的伟大过去的证据。他们的先人必定把雕刻艺术带到了那里，在他们的后代手里失传了，就像后来失传了航海术一样。
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注 释：
&#42; 拜德莱丁主义（Bedredinism），指叙利亚社会的神学家拜德莱丁（1359-1420年）反奥斯曼土耳其统治的主张，包括均分土地和不交赋税。——译者注
&#42;&#42; 实际并非严厉到泯灭了人性的需要。——译者注
 
2026-04-06 21:15:02 星期一
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